作品 / 逃禪
作者 / 孙家潭
作者 / 孙家潭
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印 文
逃禪
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备 注
“逃禅煮石之间”，这是古人的一句名言。明清印人多以此句入印，记得清代篆刻名家吴让之就刻过一方。岁在乙丑春日，兴之所至，余也刊“逃禅煮石”附庸风雅。由此对“禅”、“逃禅”与“逃蝉煮石”有了一些肤浅的认知。 “禅”：本是“禅那”的简称，巴利语的音译，梵语的简称，汉语意译为“思维修”或“静虑”，也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。 “逃禅”： （1）逃出禅戒。唐·杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋·长斋绣佛前，醉中往往爱逃禪。”仇兆鳌注：“逃禪，犹云逃墨、逃杨，是逃而出，非逃而入。” （2）指遁世而参禅。唐·牟融《题寺壁》诗：“闻道此中堪遁跡，肯容一榻学逃禪。”明·无名氏《四贤记·邂逅》：“端恐路途未稳，学逃禪云外，觅个亲人。” 胡怀琛《送亚子归梨里》诗：“商量偕隐谋非错，检点逃禪事亦难。” 这里所说“逃禅”二字觉得并不难理解。一般说来，古代文人和文士看破红尘，追求清闲淡远的生活方式，往往逃避世俗，从禅定和禅悦中获得人生的大自在和精神上的解脱。所谓“逃禅”者，即是所谓逃名、逃利、逃喧嚣、逃浮华等，追求与世无争的一种境界。而对于“逃禅煮石之间”的“煮石”则不太好理解。明清文人艺事记载中也多见有“煮石”之典故，并且它与“逃禅”联句并举使用，其郑重其事，其中必有道理。 “煮石”： 即煮白石,旧传神仙、方士烧煮白石为粮，后因借为道家修炼的典实。”晋葛洪《神仙传·白石先生》：“﹝白石先生﹞常煮白石为粮，因就白石山居。韦应物有五言绝句《寄全椒山中道士》： 今朝郡斋冷，忽念山中客。 涧底来荆薪，归来煮白石。 欲持一瓢酒，远慰风雨夕。 落叶满空山，何处寻行迹？ 这样看来“煮石”，原与传统的道家炼丹有关，是神仙、道家或方士修炼的一种方式。 另外一层意思我以为，“煮石”与明清两代文人赏石、藏石、治印相关联。在元末明初，文人雅士为了抒发情感，自己动手直接参与金石篆刻，先后出现了例如文彭、何振、丁敬以及其后的邓石如、蒋仁、汪关等诸多治印名家，促使了印人群体的形成发展。客观地说，明清两代印人的对于印石、奇石、玉石的爱好与收藏盛况空前。作为印人、藏石者对于印石的养护，把玩，有时还需要自己动手磨光、火烤、上蜡等自行制作佳石。我们知道石料加温的方法有火考与水煮，我们见到明清两代的老青田印石中有灰黑色的，多数是经火烘烤，印石在火烤或水煮后发生变化，使其内在纹理更显神韵。再经过较长时间的摩挲把玩，年与时驰，意与日去，印石表面形成了熟旧的包浆，这些都是文人与佳石之间的情感交流。从上梳理，有关文人参与的刊石、养石、藏石、爱石的过程，可能既所谓“煮石”了。 因此，“逃禅”与“煮石”并举连句，便成为了明清文人雅士精神从尚的理念。 由于创作“逃禪”、“逃禅煮石”这两方印作，引发了 对“逃 禅”的认识过程。今以殳书笔意参弯笔协调，强调了篆法变化，留心了印文与边框的粘连，凸显了印章的个性化，继承传统，法为我用。意在交流学习提高！
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逃禪-1-孙家潭
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逃禪-2-孙家潭