论文题要：
明清以来，西藏地区民间流传使用有佛教图形铁印，本文以一组遗存实物印为切入点展开讨论，对其发生发展、图形构成、制作工艺等方面分析探究，简述个人看法。西藏地区佛教用印，尤其是清代以来流传使用的图形铁印，与中原传统肖形印差别较大，它已形成了西藏地区佛教图形铁印独特风格。
 
关键词：明清 西藏 佛教 图形铁印
 
我国西藏自治区是全民信奉佛教的民族聚居地，教派和寺院众多，与佛教相关的印章使用十分广泛。藏语中将印章总称之为“唐喀”，起源于突厥语，经过蒙古语借用而后转入藏语并逐渐丰富起来。通常一般印章称“达唐”、“色唐”，口语叫“贴子”。由于西藏地区地理环境、历史背景、宗教信仰以及神秘传说等相关情况，西藏佛教铁印，成为了见证并补充西藏佛教发展的重要文物之一。本文介绍明清以来，西藏地区寺院或民间流传使用的铁印，印面作“法螺”、“十相自在”与“十”字纹图形为主，其发生发展过程中与基督教、景教的相关联系。这组印章因取铁质制作，通常又被称之为“天铁藏印”。笔者近年陆续收集到数十方，现选其有代表性的简介如下。
 
（一）西藏天铁图形印实物
   
见图例（1）。此印为扁方柱形，印体镂空。印面长方形，纵：2.8、横：2.4、通高：5.5厘米。印面双边栏，中部为“法螺”图形，于图形上、下边缘处分别凿刻有藏文字。长方形印体四周、顶面均为镂空雕刻缠枝花草纹，印体中间部位见有穿孔。

见图例2。此印为圆柱形，印体笼空，双面印。印面直径：2.1、通高：4.0厘米。印面双边栏作弧线相对连接，形成四等份对称图形，形似花瓣。印面一端作“法螺”图形，另一端印面内为元代八思巴字符，与图形无关。圆柱形印体镂空雕刻缠枝花草，镏金。

     
见图例5。此印体镂空，一半为方柱形，一半圆柱形相结合，双面印。方形印面纵横均1.5，圆形印面直径1.7，通高4.6厘米。圆柱形印面，朱白文相间，印面主体作“十”字纹图形，中心处为“卐”字纹。方行印面为藏文，与图形无关。印体中间部位有一横向穿孔，印体由薄铁皮敲击卷曲成筒状并镂空雕刻，侧面见有焊接口。
 
（二）相关解析

天铁藏印，是人们对西藏地区佛教铁印的统称。天铁，藏语称为“托甲”，译为天上的雷石。藏印，主要是指西藏地区与佛教相关用印。藏族传统解释，打雷时天上降下来的铁块称为天铁，它埋在地下，长年不锈，而且会呈现出各种颜色。藏地高原的人们认为这种铁块不是高原上所固有，而是上天所赐予的，带有神奇传说。西藏位处高原，在制作佛教法器与各类宗教相关工艺品时，常会融入高原上捡拾到的这种雷石——天铁，将其熔化后而混入其他金属打造制成各种饰件，而佛教用印也包括其中。上世纪三十年代，意大利著名学者G图齐在《西藏考古》书中收集有不少托甲（天铁），大都是先民的金属饰件等，属于年代久远的高原民族金属工艺制品。对此不难想象，在古代的游牧民族使用这些天铁金属饰品，除了实用、装饰外，必然含有神佑意义与宗教信仰。

（1）“法螺”图形印

“法螺”，为藏传佛教常用的法器之一。译为商、珂贝，又称为法赢、宝螺、金刚螺、蠡、蠡贝、螺贝等。宗教用乐器之一种，在卷贝的尾端装上笛子而成。在经典中常以法螺之音悠扬深远来比喻佛陀说法之妙音，在《法华经·序品》中说：“今佛世尊欲说大法，雨大法雨、吹大法螺。”在《无量寿经》卷一：“扣法鼓，吹法螺”，比喻佛说法之庄严。《略出经》中记载：“灌顶时，上师应授以商佉，告言作是，从今以后，汝应转动诸佛之法轮。当吹无上之法螺，遍传大法声于一切处。”《不空羂索神变真言经》第一八卷中说：“若加持螺，诸高处望，大声吹之，四生之众生，闻螺声灭诸重罪，能受身舍已，等生天上。”

以上是有关“法螺”的相关记载。本文介绍“法螺”图形印四方，图形于印面正中，以朱文作单线勾勒，有的在“法螺”图形两侧装饰有飘带，图形大同小异。螺旋一端向上，喇叭口向下。
 
（2）“十相自在”图形印

“十相自在”为佛教标志性图符。源于阿弥陀佛，观世音菩萨，释迦牟尼佛身、口、意三密应化身，莲花生大士的印章。莲花生大士，悲悯一切有情，以“十相自在”图符加持，情系世间所有众生。能令具信者免除刀、兵、疾疫、饥馑及水、火、风等灾难。不受狮难、火难、蛇难、水难、牢狱难、盗贼难、非人难等种种怖畏。“十相自在”图符具足一切诸佛的吉祥加持，能破地、水、火、风等灾难，且能得十种自在：寿命自在、心自在、愿自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。若有善男善女能于山河、大地、寺庙、家宅等处恭敬供养“十相自在”者，使所在处吉祥圆满，眷属和睦，夜梦吉祥，身心安康，去处通达，所求如愿。“十相自在”图符是由七个梵文字母和三个图形竖向组合而成，藏语发音 “南久旺丹”，是藏传佛教中常见的典型图形，也称“十自在”、“时轮金刚咒”。在藏地，人们将“十相自在”图符放在塔门、房门、墙壁等处，以起到吉祥增上的效果；也常能看到将“十相自在”图符制作成挂件作护身符使用。
本文介绍的实物印图例（3）圆柱形双面印，右侧印面方框内即为“十相自在”图符，字型带有梵文特征。见《西藏历代藏印》书中第110页，编号17，收录有一方与本文介绍的图像印相同，印面方形，见图（6），现将两印面图形并列作比较。该书中注释此印“哄”，现藏西藏布达拉宫。

 
本文介绍的实物印图例（4）椭圆柱形双面印，其右侧印面同为“十相自在”图符，比起上文介绍的图例（3）“十相自在”图符，从形式到内容复杂了许多，但其整体构型相近，请教藏地僧人，认为两种图符同属一类。再看图例（7）为佛教资料中介绍的“十相自在”图符，它是一种绘画形式出现。它与图例（4）“十相自在”图符印完全吻合，包括图符下面附带的莲花纹座。
 
（3）“十”字纹图形印

上文介绍图例（5）“十”字纹图形印。整体观察图形以“十”字纹为主体组合成十字框架结构，而在“十”字图形中心还见有“卐”纹，两者相互组合形成印面图形，其含义深刻，这种图形应该是佛教与基督教在传播过程中衍生出来的一种印式。

有关“卐”字纹为佛教典型标记，传来已久，佛教称其为“吉祥海云”，佛经中说它是释迦牟尼胸中涌现出的宝光，庄严无比，功德无量。

有关“十”字纹框架标志，据考证源于西方基督教的“十字架”。目前公认基督教传入中国是从唐太宗贞观九年(公元635年)，叙利亚传教士阿罗本进入中国“翻经书殿，问道禁闱”而开始。基督教在唐代初年传入中国，其教义与其典型的“十”字纹框架标记，在传播过程中自然会受到信奉者的推崇并接受。
   
请看图例（8），笔者收藏有一方元代景教使用的青铜押印，印面尺寸：6.0厘米见方。印面由“十”字图形做主体框架，其“十”字形周边有斜向连接，在印面中心处注意到同样见有“卐”字纹。现将上文介绍的图例（5）“十”字纹图形印与元代景教押印并列作比较，两图形虽然存在较大差异，但“十”纹框架与中心“卐”纹两种主要元素没有改变，可以说形式不同，但表达的主题是相同的。再看图例（9）同是笔者收藏的另一方元代景教押印，印面纵：3.0横:2.0厘米。印面上部作“莲花”图形，莲花下连接有菱形框，框内有单线勾勒出“十”字纹框架图形。“莲花”显然与佛教有着悠久的历史渊源，而“十”字纹框架图形应该是基督教的典型标志，将这两种图形组合在一方印面中，说明唐代基督教传入中国以后，代表基督教的典型标志“十”字纹框架与佛教“莲花”纹标志的相互融合。这种组合的方式出现在元代这方图形押印中。我们说在历史发展中，宗教信仰与不同教派传承间的相互交融、相互渗透又相互影响，这方元押印印面中图形标志得到印证，提供了历史变革中一个时段的节点。对图例（8）、（9）两方元代景教实物押印的分析，支持了对图例（5）清代“十”字纹图形印的推断。

（4）“月孕星”标志

上面介绍的清代以来一组天铁藏印实物，在印面图像中、印面边缘处常凿刻有“月孕星”标志，即一个圆点，对应圆点有向上弯曲弧线，其位置在印面图像中或上边缘处，感觉醒目而突出，这一标志的传承可否在前朝印章中找到依据？于此再介绍一方辽金时期押印实物，见图例（10）。在印面印文上端亦铸刻有相似的“月孕星”标志，它与文字相间组合入印。此印文字属于辽金时期民族文字，其字义有待深入，但这方押印中的“月孕星”纹饰与其后朝藏印中的“月孕星”标志近似，存在有相关联系。
 
以上介绍了藏地天铁佛教印一组，其图像以“法螺”、“十相自在”与“十”字纹图形为主，结合佛教、基督教、景教相关资料，以及辽金元时期遗存的实物押印做类比、考证，梳理出明清时期天铁佛教图形印的发展脉络。
 
（三）天铁图形印的形制与制作工艺

有关明清以来天铁藏印的形制与制作，仅从本文介绍的实物印作观察，可分为实心印与空心印，单面印与双面印。实心印一般在印体上直接雕刻纹饰，印面上錾刻印文；空心印则是于印体上镂空透雕缠枝花草等纹饰，“印面”与“印体”分别制作，再经组合，使印面、印体连接成型。实心印体工艺制作相对简单，空心印体工艺复杂，制作难度较大。

（1）形制

印章的形制与印面、印体、印纽相关。本文介绍的天铁藏印以双面空心印一类最为典型，印体所见有椭圆柱形、圆柱形、方，圆柱形转换印。

双面印古已有之，秦汉时期穿带印即为两个印面刻铸印文。本文介绍清代藏地双面印印体作柱形，一端为一个印面，一般长度在四至五厘米左右，有的中间有穿孔。本文介绍实物印例（4）椭圆柱形双面印形体大，工艺制作精致，较为稀少。据西藏人民出版社1991年出版的《西藏历代藏印》，该书收录元代至民国时期各类藏印印蜕共计206方；台湾2003年出版的《天铁及藏印》，该书中收入各类藏印共计245方，均未见到有同类椭圆柱形印。有关椭圆柱形印在传统古代玺印中也十分稀少，而且本文介绍图例（4）实物印为空心双面印，印体镂空雕花，与传统印章形制区别较大。

（2）印面

印面是刻制印文的载体，其印文制作自古以来有“刻”与“铸”之分。清代天铁藏印印面文字或图形，多为錾与刻相结合完成。

本文介绍天铁藏印中的实心印，印文是直接錾或刻在印体的截面上，或圆形或方形，这种做法与中原传统印章刻制方法相近似。镂空筒状空心印体与印面的结合，见有“焊接”与“对合”两种。“焊接”是将錾刻好印面与印体直接焊接完成；“对合”是将形似“盖子”状的印面与方形、圆形或椭圆形印体相连接，印面的边缘处均见有卷口，一般在2—3毫米宽，卷口是为了与印体对合后锁紧，使印体与印面牢固结合。

“盖子”状印面制作工艺，要求技术含量高，难度大。在放大镜下对印面进行观察，印面印文既有凿刻痕迹，也有錾压工艺，在印面以及周边发现“盖子”的卷口处均为锤打过的痕迹，见图例（11）。锤打是为了使印面边口卷曲成型，这种工艺属于纯手工制作，不由得联想到在藏地佛像制作中介绍有一种“锤鍱”法，它是一种古老的传统工艺。主要是以金、银、铜、铁等薄金属片经过手工锤打，制成佛像组合件，然后插接成型。此种技法最早源于地中海沿岸，后于三、四世紀時经西域传入中国。应该说本文介绍的这种形同“盖子”形状的印面，即是使用了这种古老的“錘鍱”技法制作。这种形似“盖子”形状的铁皮印面呈银灰色，质地具备相当的柔韧性，与印体镂空的铁质材料截然不同。

（3）印体上纹饰

实心印体的印纽花纹是直接雕刻在印体上，近似于浮雕，印面文字是錾刻在截面上，相对制作工艺简单。
空心印体的制作，应该是先取片状铁皮卷曲成型后，再做镂空雕刻，然后焊接或对合上对应的印面成型。本文介绍图例（4）椭圆柱形双面印，印体为左右两半弧形相对组合。镂空铁印的制作工艺，都应该是印体定型在先，镂空刻花在后，不然刻好的镂空件经卷曲其纹样必然会变形。空心印体缠枝草叶或相关图形纹，都是在圆柱形或椭圆柱形面上直接雕刻，其枝叶间还见有叠置与交错变化。空心印体一般选用0.2—0.3厘米厚度作镂空雕刻。另见图例（5）空心铁印，印体一端作方柱形，一端作圆柱形，完全属于“锤鍱”工艺，其方圆之间转换时，其制作之难度很大。

 
天铁藏印的鎏金工艺与通常我们所见中原地区的鎏金工艺有所不同，藏印鎏金是在印体或雕刻花纹的表面，用尖刀刻划出交叉的网状密纹，然后再做镏金，见图例（11），仔细观察，每方鎏金印都是如此，这种工艺可使印体表面金水保持得更加牢固。

天铁藏印的镂空雕刻工艺，让我们看到了它的独特与辉煌。自古以来，金、银、铜、铁做雕刻，应该说铁的硬度与制作难度最大。《西藏历代藏印》书中介绍，藏印制作其质料有玉、金、银、铜、铁、象牙、木，该书图录收录51方实物印中，笔者统计铁质印章占35方，本文介绍的藏印也均为铁质，可见选用铁质材料制作印章，在藏印中占绝大多数。纵观古今玺印发展，铁质印相对稀少，唯独西藏佛教印选用，这可能与地矿资源或高原上“天铁”的神秘传说相关。天铁藏印独特的形制与镂空刻花、镶嵌鎏金、精工细作，其奢华的民族工艺与宗教文化的完美结合，这些都造就了藏地佛教铁印的经典与辉煌。

西藏佛教盛行以来，印章作为“信物”运用到佛教活动之中，这一特征在元明清三代尤为突出。而且西藏地区属于政教合一，教派和寺院林立，有的大寺院本身就是当地地方势力的代表，寺院的宗教领袖就是当地的首领，掌握着当地的政教大权。自元代以来，西藏各地寺院多与中央政府保持联系，或朝贡，或市易，频繁联络。中央政府则给予丰厚赏赐，加官晋爵的同时也赐印，这样，西藏地区使用的佛教印章某种功效行同官印一样。这类印章形体大，多为多字方形，主要使用于封文、命令、告示等。本文介绍的这组印章，多属明清以来寺院僧人或民间信奉者用印。
 
（四）结束语

佛教传入中国，经过西藏地区历代代僧人的沿袭与传承，加之高原特有的地域条件与民族背景，使得这种铁质藏印融合了天地神灵而受到信奉者的推崇。印面以图形、图像或图符（或添加文字）入印，同时吸收多元宗教文化，兼容并蓄。这类印参以“天铁”制作，加之精美的镂空雕刻并镏金，将佛教铁印演绎到极致，它已形成了西藏地区所独具时代特色的佛教经典印式。

西藏天铁佛教图形印以“法螺”、“十相自在”或“十”字纹为主，都与佛教题材紧密联系。通常这类印印面为双边栏，朱文为主，也见有朱白文相间的，而白文的稀少。这类铁质图形印构图以单线勾勒表现主题，尤其是“法螺”图形最为典型，“十相自在”则是以藏文文字组合成一个整体图形，底部饰以莲花座衬托，可谓集文字、绘画于一体，并已形成了经典“图符”，含义深刻，这一发展过程有别于中原传统图形印概念。这组图形铁印有单面印与双面印，也见有实心印与空心印，印纽上常见有穿孔，便于系戴。个别印例无穿，可能是信奉者供奉或收藏。这类“法螺”、“十相自在”或“十”字纹图形印同样具备吉祥含义，在藏地也称其为“祈福章”或“祈祷章”。

综上所述，本文以一组西藏地区天铁藏印实物为切入点，以其形制特征、印面图形与工艺制作作相关解析，总结一点相关看法。由于本人对佛教知之甚少，所述仅以所藏天铁藏印为依据，以印谈印，难免片面，希望专家学者指正。

本文介绍的天铁藏印，全部来源于西藏。有关这组图形（文字）印的解读，承蒙“西藏论坛”北京办事处藏语编辑部的拉姆老师、dunlangok网友，以及《西藏日报社》编辑部谢然拉姆编辑的热情帮助，于此衷心感谢。
 
参考工具书：
     《西藏历代藏印》西藏人民出版社出版 1991年12月 编著：欧朝贵 其美
      《天铁及藏印》台湾商务书馆出版 2003年  编著：林东广
      《大风堂古印举·孙家潭藏古印杂记》西泠印社出版社 2009年  编著：孙家潭